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  • 关于密乘与佛祖的逻辑推论

    佛法之伟岸，在于端直无私而普济于群伦，密乘之高胜，在于速超坻劫而即身成证悟。　　但不知从何时，佛教界内外关于密乘到底是不是纯正的佛法，亦或是否是佛祖所宣说，竟成了众说纷纭，争执不下。本文就结合经论的记载再加事实的逻辑推导，来论证这一在公元六，七世纪突然出现的佛教宗派，究竟是不是确定的正统佛法。　　众所周知，密乘，也即密教，密宗，真言宗，金刚乘，是以速超佛地，即身成佛为口号和最高殊胜证取的佛教大乘...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00021042337.html

  • 九乘差别略义·密乘差别

    《九乘差别略义·密乘差别》 　　郭元兴　著 　　◇　外内密差别 　　密乘中在旧派分为六乘，与新派四续部之分类皆可互摄，兹先表列如下： 旧派说六果乘　　　　　┌事乘牟尼续外乘┼行乘　　　　　　... 　　此中事乘，经轨即一般陀罗尼真言等经，相当旧说之杂密部。行乘以《大日经》为主，相当旧传之胎藏界。瑜伽乘以《金刚顶经真实摄会》为主，相当旧传之金刚界。此三者合称为密乘之外三乘，或下三部，其与内三乘或...

    郭元兴

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15385557207.html

  • 密乘祖庭——西安大兴善寺

    密乘祖庭——西安大兴善寺　　大兴善寺位於陕西省西安市城南，是中国佛教密宗祖庭，被国务院确立为汉族地区佛教全国重点寺院。它始建於晋武帝泰始二年(226年)，原名“遵善寺”。隋文帝杨坚在兴建都会大兴城(今西安)时，敕令建造了大兴善寺作为国寺。因隋文帝在北周时原为大兴郡公，故取“大兴”二字和“靖善坊”，的“善”字命名。　　隋朝扩造的大兴善寺在大兴城靖善坊内，与玄都观隔街相对，气势宏伟。《长安志》卷七载...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17040062217.html

  • 佛教密乘五部坛城体、相、用一览表

    佛教密乘五部坛城体、相、用一览表 　　一、体　 　　┌————┬——————┬—————┬—————┬—————┬——————┐ 　　│五方　　│　　中央　　│　东方　　│　南方　　│　西方...—————┴—————┴—————┴——————┘ 　　此表乃圆智行者根据《中有教授听闻解脱密法》《佛学大辞典》及相关密乘资料汇编。 　　其中可能存在错谬之处，欢迎密乘大德批评指正！（...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07081949094.html

  • 慧剑闪烁：密乘是非分辨论

    意思。佛祖为了适应众生的根机，说法不拘一格，三转法轮，开演三藏十二部，设三乘四续之教，开显、密、禅、净等种种对机方便之门。贤劫法花，各展丰姿，三界众生．各有所归。 　　由于这个原因．佛陀获得了古往今来...实事求是研究教理，从理论上分清是非的学术作风。因此，针对密乘发起的摇旗呐喊的进攻。实质上只是一些纷纷扬扬的纸人纸马，对于具有合乎理性的教义和可靠实证坚固基础的金刚乘起不到任何摧破动摇的作用，只是在对那些对...

    多识仁波切

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23562241964.html

  • 论唯识家之转识成智与密乘之即身成佛

    发生。所以，如果赖耶没有转成大圆镜智，妙观察智也无从显现。因此，超越显教成就法身证法空性的菩提道，迳学密乘无上瑜伽部的生起次第也必徒劳无果。 　　充其量也不过想像力丰富锐敏，返而从事世间的学术事业能有...个阶段 (第一阶段为成就法身) 。即身成佛应该是转前五识为成所作智，也就是成了八相成道的化身佛。这要用无上瑜伽部中的圆满次第才能完成。这一次第是以印度后期密乘的传承最完备，前此似乎是很缺略的。 　　...

    郭元兴

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00065542677.html

  • 病态“密乘弟子”的几大类

    http://www.fjdh.cn/Item/86155.aspx

  • 宗门与密乘指示心性的相似处略举

    　　宗门与密乘指示心性的相似处略举 　　宗门与密乘指示心性的手段非常多，如六祖于不思善不思恶际，指示本来面目；密乘也多似宗门于前后际断处，指示明空之心性。唯宗门手段比较灵活，密乘比较循规宗矩（个别...以思無思之妙。返思靈焰之無窮。思盡還源。性相常住。事理不二。真佛如如。又利根者如二祖当下“觅心了不可得”。 　　密乘：密乘诸派皆以觅心法为明心见性之契入手段，觅心至离言离戏，超越三时之际，为心性决定...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/06014985407.html

  • 爱、欲、性中禅人的超越与密乘的升华

    爱、欲、性中禅人的超越与密乘的升华 　　爱是什么？出于什么动因？如何由真爱而开大慈悲？　　欲是什么？出于什么动因？如何化欲而开清净大愿？　　性是什么？源于什么因素？如何化性能而开现妙乐？　　禅人如何看待与超越？　　密乘如何善用而升华？　　净土如何愿乐而往生？　　教下如何对治与解脱？　　人不可能无爱，无爱则心如死灰，故应升华爱心为无欲之真爱，大悲即此而发。　　人不可能无欲，无欲则生命难续，故应升华...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17102262545.html

  • 小大乘修空及密乘大手印、大圆满、禅宗辨微

    小大乘修空及密乘大手印、大圆满、禅宗辨微　　陈健民上师著　　编者按：本文录自陈健民上师著《曲肱斋文二集》，对佛教小、大、密三乘的各别优特点作了详细的剖析比较，有许多独特见解，可供读者研究和参考。　　本文当分总论、分论，以阐发本题之重要含义，而令读者有佛教小、大、密三乘一贯之体系上之概念，及分别修持之各别优特之点，而能自知脚跟所在，不自虚夸，亦不自菲薄。　　一、总论　　大小乘修空，及密乘修大手印、...

    陈健民

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07253351460.html
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